Semana Santa en Mompox y Coteje

En Mompox, santos y devotos de la fiesta disfrutan la Semana Santa en procesiones abigarradas de calor, fragancia de palma de vino y camaradería.    Jeremy Horner.

Domingo de Ramos. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Vistiendo santos y soldados en la iglesia de San Francisco. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Pa’ Jesús y soldados romanos en traje de procesión. Iglesia de Santa Bárbara. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Domingo de Ramos. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Durante la colonia, la Villa de Santa Cruz de Mompox fue el primer puerto fluvial comercial de la colonia en la Nueva Granada. En 1537 Alonso de Heredia, quien llegó de Cartagena por el Magdalena, subyugó a Mompox, Mahamón y Zuzúa, los tres caciques del lugar, y en 1564 empezó a celebrarse la Semana Santa, predicada por San Luis Beltrán que allí vivió.    Jeremy Horner.

Durante la colonia, la Villa de Santa Cruz de Mompox fue el primer puerto fluvial comercial de la colonia en la Nueva Granada. En 1537 Alonso de Heredia, quien llegó de Cartagena por el Magdalena, subyugó a Mompox, Mahamón y Zuzúa, los tres caciques del lugar, y en 1564 empezó a celebrarse la Semana Santa, predicada por San Luis Beltrán que allí vivió.    Jeremy Horner.

Durante la colonia, la Villa de Santa Cruz de Mompox fue el primer puerto fluvial comercial de la colonia en la Nueva Granada. En 1537 Alonso de Heredia, quien llegó de Cartagena por el Magdalena, subyugó a Mompox, Mahamón y Zuzúa, los tres caciques del lugar, y en 1564 empezó a celebrarse la Semana Santa, predicada por San Luis Beltrán que allí vivió.    Jeremy Horner.

Más que conmemoración, la Semana Santa en Mompox, Bolívar, es una celebración popular de puertas abiertas con serenata musical a los muertos y luces para los antepasados en el cementerio. La banda toca marchas fúnebres. Los músicos guardan con celo viejas partituras coloniales de marchas italianas, francesas y mompoxinas que se interpretan en la Semana Santa. El oficio de músico de bandas es tradición que pasa de padres a hijos.    Jeremy Horner.

Más que conmemoración, la Semana Santa en Mompox, Bolívar, es una celebración popular de puertas abiertas con serenata musical a los muertos y luces para los antepasados en el cementerio. La banda toca marchas fúnebres. Los músicos guardan con celo viejas partituras coloniales de marchas italianas, francesas y mompoxinas que se interpretan en la Semana Santa. El oficio de músico de bandas es tradición que pasa de padres a hijos.    Jeremy Horner.

La ciudad de Mompox, Bolívar, antaño sede de una aristocracia señorial, actualmente celebra una Semana Santa con amplia participación ciudadana, escasa autoridad del clero católico y en medio de ríos de antorchas. Durante la colonia las comunidades de jesuitas, dominicos, agustinos y franciscanos construyeron conventos, y también hubo rivalidades entre ellos, manifiestas en el forcejeo por una imagen de Jesús. El conflicto se volvió el tema de la procesión El Paso Robado, que aún persiste.    Jeremy Horner.

La tradición del capirote y la túnica de penitente entre los cargueros de santos no ha desaparecido aún, pero su uso no es mandatorio en las procesiones de Semana Santa. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

La tradición del capirote y la túnica de penitente entre los cargueros de santos no ha desaparecido aún, pero su uso no es mandatorio en las procesiones de Semana Santa. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

La tradición del capirote y la túnica de penitente entre los cargueros de santos no ha desaparecido aún, pero su uso no es mandatorio en las procesiones de Semana Santa. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

La tradición del capirote y la túnica de penitente entre los cargueros de santos no ha desaparecido aún, pero su uso no es mandatorio en las procesiones de Semana Santa. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Resurrección debajo de la luna momposina. Semana Santa. Mompox, Bolívar.   Jeremy Horner.

Jesús de Nazaret y soldado romano en la selva aurífera del litoral pacífico. Semana Santa a lo vivo. Coteje, Cauca.   Jeremy Horner.

Hacia el calvario y crucifixión de Jesús y los ladrones en Coteje.   Jeremy Horner.

Teatro de arrepentimiento del “pecado”. Viernes santo. Coteje.    Jeremy Horner.

Pilatos, diablitos negros, recuerdos de antepasados míticos africanos, entre mineros del oro en Coteje el viernes santo.    Jeremy Horner.

Semana Santa. Mompox, Bolívar    Jeremy Horner.

Texto de: Nina S. de Friedemann

Del mismo modo que la Semana Santa en Popayán afirma su identidad de ciudad señorial habitada por una aristocracia colonial, Mompox, otra ciudad colonial que albergó los marquesados de Santa Coa y Torre Hoyos con trabajadores esclavos y servidores indios, la confirma celebrándola en marcos populares, anti-señoriales, como diría el sociólogo Orlando Fals Borda, y por fuera de la guía estricta clerical y gubernamental.

En 1564, Mompox, sobre el río Magdalena, inició la conmemoración en escenarios litúrgicos comparables a los de Popayán. Y en el siglo XVIII contaba con diez cofradías y una archicofradía que se dedicaban a los cultos religiosos, a la fabricación de imágenes de santos y a preparar los pasos de procesión. Es posible que sus puertas abiertas a indios, negros y toda clase de gente, hayan contribuido a la forma de la actual Semana Santa.

En Mompox, de acuerdo con el testimonio de María Teresa Arcila, de 1987, la junta organizadora de la celebración son doce mompoxinos del pueblo elegidos democráticamente. La participación del clero es escasa. Al protagonista central –Jesús de Nazareno– lo llaman familiarmente Pa’Jesús, de un modo comparable a como los chocoanos lo hacen con su San Pacho –San Francisco de Asís–. El jueves santo, los nazarenos, equivalentes de los cargueros payaneses, también llevan sobre sus hombros pasos de santos y vírgenes, y el paso grande de Pa’Jesús. Antiguamente salían encapuchados con capirotes y desde hace muchos años provienen de todos los niveles sociales.

El miércoles santo en el cementerio, al pie de la estatua del gran poeta mompoxino Candelario Obeso, una serenata de música, con la cual se rinde tributo a los muertos, señala el carácter libre, alegre e innovativo del ritual. Las procesiones son espectáculos teatrales preparados con entusiasmo en un ámbito popular de fiesta.

El sahumerio mompoxino se quema para ahuyentar a los malos espíritus. La fragancia que emana de la palma de vino y que engalana el interior de las viviendas es la que identifica a la Semana Santa. El tiempo es para contar historias de susto, de fantasmas y de espantos, del diablo y sus pactos, de los milagros de Pa’Jesús.

En Mompox, al contrario de Popayán, la celebración es un compendio de “la naturaleza antisolemne, alegre, franca, directa y ruidosa característica del costeño y de su cultura”, conforme dice Orlando Fals Borda. El señala como una de las causas de esa naturaleza “las celebraciones públicas de fandangos, bundes, farsas, mojigangas, maromas, bolas, boliches y toros que los señores costeños organizaban desde los tiempos coloniales... y que duraban varios días con cualquier pretexto...”.

Pero si en Mompox la autoridad clerical es escasa durante la Semana Santa, hay zonas rurales del litoral Pacífico habitadas por negros mineros del oro donde esa presencia es del todo inexistente. No obstante, también se celebra ahí la Semana Santa. Tal es el caso de Coteje, un poblado sobre el río Timbiquí en las tierras bajas del departamento del Cauca. La fiesta evoca memorias del cristianismo, tanto como creencias y ritmos de sus tradiciones vernáculas negro-africanas e induce la visita de los familiares ausentes. Al igual que en Mompox, la festividad es popular y mundana.

El escenario es el pueblo. La iglesia se convierte en uno de los recintos de un teatro litúrgico con expresiones tanto de experiencias cotidianas como de huellas de la memoria colectiva. El episodio del apresamiento de Jesús de Nazaret lo realizan un grupo de jóvenes, algunos reclutas del ejército, otros aún adolescentes, todos armados de escopetas y machetes de madera y uniformados con camisetas color amarillo oro, pantalones y botas de caucho. Caminan en formación miliciana de a dos columnas, una al lado de la otra, guiados por el percutir de tambores cununos. Unos entonan y otros contestan:

Ayayay qué pasó
una’raña me picó
Te dolió?
No me dolió
Cuando salga del cuartel
a mi casa voy a dir
a mi novia un abrazo
y a mi suegra un balazo!

El jueves santo la milicia grita por los callejones del pueblo:

Viva que lo cogimos
a Jesús de Nazareno
por pícaro y traicionero!

Para el viernes santo la iglesia se convierte en gran teatro de actores y espectadores. Cuando un par de disparos de escopeta retumban en la nave, el telón que oculta a los tres crucificados se abre y por detrás de las cruces salen los pilatos. En 1988 eran cinco hombres vestidos con harapos, costales, sombreros viejos, una especie de faldellín de fibras vegetales, una pipa que vomitaba fuego y un hacha con la que cada uno amenazaba a la concurrencia. Los pilatos corrieron por todo el poblado haciendo violentas morisquetas en medio del temor divertido de niños y grandes y de la batalla que los chicos les oponían haciendo sonar sus pitos de guadua en el oído de cada uno. La festividad de color y de gesto, de risotada y de mímica, de símbolo y de mística, duró hasta cuando la luz del día se fue.

Pero, ¿quiénes son en verdad estos pilatos tan descabellados y divertidos y tan distantes de la personalidad del Pilatos del drama cristiano? Ellos materializan otra versión de los famosos diablitos negros, blandiendo el hacha, símbolo omnipotente de la deidad Yoruba Shangó, que no son demonios católicos, sino personajes reminiscentes de los antepasados míticos africanos. Lo extraordinario es encontrarlos en plena selva aurífera, desde luego, ignorándose aún la fecha de su llegada o el momento en el cual la memoria colectiva les dio un soplo de vida y los enfundó en el disfraz lingüístico de “Pilatos”.