Casas Campesinas de Colombia

Río Canarí, Vaupés. 

Río Apaporis, Amazonas. 

Puerto Córdoba, río Caquetá. 

Putumayo. 

Puerto Remanso del Tigre, Caquetá. 

Río Cananarí, Vaupés. 

Río Cananarí, Vaupés. 

Río Mesay, Guaviare. 

Río Caquetá, Amazonas. 

María Manteca, Río Caquetá. 

Sierra Nevada de Santa Marta. 

Pueblito Tayrona, Magdalena. 

Sierra Nevada de Santa Marta. 

Cabo de la Vela, Guajira. 

Nazareth, Guajira. 

Bahía Hondita, Guajira. 

Cabo de la Vela, Guajira. 

Guajira. 

Cabo de la Vela, Guajira. 

Guajira. 

Macuira, Guajira. 

Kagurí, Guajira. 

Guajira. 

Cabo de la Vela, Guajira. 

Cabo de la Vela, Guajira. 

Guajira. 

Guajira. 

Guajira. 

Guajira. 

Bahía Portete, Guajira. 

Nazareth, Guajira. 

San Sebastián, Córdoba. 

San Pelayo, Córdoba. 

Magangué, Bolívar. 

El Morro, Magdalena. 

Ciénaga, Magdalena. 

Buenavista, Magdalena. 

Ciénaga Grande, Magdalena. 

Buenavista, Magdalena. 

El Morro, Magdalena. 

Bocas de Aracataca, Magdalena. 

Bocas de Aracataca, Magdalena. 

Bocas de Aracataca, Magdalena. 

Tumaco, Nariño. 

Istmina, Chocó. 

Ciénaga de Oro, Córdoba. 

San Luis, San Andrés. 

Barú, Bolívar. 

Sapzurro, Chocó. 

San Antero, Córdoba. 

Cambao, Tolima. 

Tolú, Sucre. 

Toluviejo, Sucre. 

San Jacinto, Bolívar. 

San Jacinto, Bolívar. 

Arroyo de Piedra, Bolívar.  

Lorica, Córdoba. 

Toluviejo, Sucre. 

Tolú, Sucre. 

Providencia. 

San Luis, San Andrés. 

Cartagena, Bolívar. 

San Andrés, San Andrés. 

Toluviejo, Sucre. 

Toluviejo, Sucre. 

Carmen de Bolívar, Bolívar. 

San Sebastián, Córdoba. 

Puente Canoa, Cesar. 

Lorica, Córdoba. 

Zapatosa, Cesar. 

Zapatosa, Cesar. 

Piedras, Tolima. 

Magdalena. 

Mompox, Bolívar. 

Camarones, Guajira. 

Pueblito, Bolívar. 

Juan de Acosta, Bolívar. 

Pueblito, Bolívar. 

Tierra Firme. Bolívar. 

Berruga, Sucre. 

La Rinconada, Bolívar. 

Ciénaga de Oro, Córdoba. 

Juan de Acosta, Bolívar. 

La Rinconada, Bolívar. 

Sahagún, Córdoba. 

Juan de Acosta, Bolívar. 

Toluviejo, Sucre. 

La Rinconada, Bolívar. 

Arroyo de Piedra, Bolívar. 

San Sebastián, Córdoba. 

Tolú, Sucre. 

Berruga, Sucre. 

San Andrés de Sotavento, Córdoba. 

Mompox, Bolívar. 

Mompox, Bolívar. 

Macuira, Guajira. 

Chinú, Córdoba 

San Basilio, Bolívar. 

Sahagún, Córdoba. 

La Rinconada, Bolívar. 

Tamalameque, Cesar. 

La Rinconada, Bolívar. 

Tolú, Sucre. 

Juan de Acosta, Bolívar. 

Río de Oro, Cesar. 

Lorica, Córdoba. 

Juan de Acosta, Bolívar. 

Piojó, Atlántico. 

Cómbita, Boyacá.  

San Basilio, Bolívar. 

Chinavita, Boyacá. 

Piojó, Atlántico. 

Mompox, Bolívar. 

Tamalameque, Cesar. 

Zapatoca, Santander. 

Zapatosa, Cesar. 

San Basilio, Bolivar. 

San Juan Nepomuceno, Bolívar. 

Toluviejo, Sucre. 

Río Orinoco, Vichada. 

Quimbaya, Quindío. 

Arboletes, Antioquia. 

Cereté, Córdoba. 

San Bernardo del Viento, Córdoba. 

San Antero, Córdoba. 

Camarones, Guajira. 

Santa Teresita, Bolívar. 

La Rinconada, Bolívar. 

La Rinconada, Bolívar. 

Tamalameque, Cesar. 

Macuira, Guajira. 

Soatá, Boyacá. 

Puerto Estrella, Guajira. 

San Bernardo del Viento, Córdoba. 

Montería, Córdoba. 

Montería, Córdoba. 

Santa Teresita, Bolívar. 

Montería, Córdoba. 

La Rinconada, Bolívar. 

Río de Oro, Cesar. 

Río de Oro, Cesar. 

Río de Oro, Cesar. 

Río de Oro, Cesar. 

Río de Oro, Cesar. 

Río de Oro, Cesar. 

Santiago, Cauca. 

Ocaña, Norte de Santander. 

Puerto Valdivia, Antioquia. 

Aratoca, Santander. 

Santa Rosa de Osos, Antioquia. 

Aguadas, Caldas. 

Santa Fe de Antioquia, Antioquia. 

Damasco, Antioquia. 

Supía, Caldas. 

Pácora, Caldas. 

Fredonia, Antioquia. 

San Jerónimo, Antioquia. 

Manizales, Caldas. 

Santagueda, Caldas. 

Palestina, Caldas. 

Marinilla, Antioquia. 

Chinchiná, Caldas. 

Venecia, Antioquia. 

Toluviejo, Sucre. 

Pijao, Quindío. 

Salamina, Caldas. 

Salamina, Caldas. 

Quimbaya, Quindío. 

Aranzazu, Caldas. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Ambalema, Tolima. 

Santa Teresita, Bolívar. 

San Pedro, Bolívar. 

Río Mesay, Guaviare. 

Río de Oro, Cesar. 

Ambalema, Tolima. 

Palestina, Caldas. 

San Pedro, Bolívar. 

Manta, Cundinamarca. 

Pijao, Quindío. 

Lorica, Córdoba. 

Guática, Risaralda. 

Soatá, Boyacá. 

Pereira, Risaralda. 

El Cocuy, Boyacá. 

Curití, Santander. 

Río de Oro, Cesar. 

Pijao, Quindío. 

Güicán, Boyacá. 

Salento, Quindío. 

Barichara, Santander. 

Tota, Boyacá. 

Sogamoso, Boyacá. 

Villapinzón, Cundinamarca. 

Tota, Boyacá. 

Tenjo, Cundinamarca. 

Tota, Boyacá. 

Firavitoba, Boyacá. 

Cómbita, Boyacá. 

Cómbita, Boyacá. 

La Uvita, Boyacá. 

La Uvita, Boyacá. 

Iguague, Boyacá. 

Páramo de Güina, Boyacá. 

Panqueba, Boyacá. 

Capitanejo, Santander. 

Firavitoba, Boyacá. 

Tota, Boyacá. 

Santa Rosa de Viterbo, Boyacá. 

Santa Rosa de Viterbo, Boyacá. 

Boavita, Boyacá. 

Cómbita, Boyacá. 

Santa Rosa de Viterbo, Boyacá. 

Santa Rosa de Viterbo, Boyacá. 

Tabio, Cundinamarca. 

Cerinza, Boyacá. 

Firavitoba, Boyacá. 

Gamarra, Cesar. 

Cerinza, Boyacá. 

Cómbita, Boyacá. 

Cómbita, Boyacá. 

Chinavita, Boyacá. 

Cuitiva, Boyacá. 

Cuitiva, Boyacá. 

Cácota, Norte de Santander. 

Pamplonita, Norte de Santander. 

Río de Oro, Cesar. 

Tota, Boyacá. 

Texto de: Germán Téllez

La palabra campesina localiza, en el título de este volumen, a la casa, es decir, la sitúa en su lugar, el campo, y a la vez le confiere cierto género de usuarios y creadores las gentes del campo, los campesinos. Es en este sentido amplio y genérico en el que tal título tiene validez. En Colombia, los habitantes del paisaje rural tienen un triple origen étnico y geográfico los grupos o comunidades indígenas, cuya relación y uso del medio ambiente difiere sensiblemente del que sería propio del campesino español venido a América, y también de la peculiar organización de los núcleos conformados por razas africanas traídas al nuevo mundo durante la colonia española. Aunque en rigor no se puede calificar como campesinos, en el sentido europeo de la palabra, a los habitantes de un palenque negro o una comunidad rural indígena, todos ellos tienen en común, como marco de la vida, el campo, el vasto paisaje colombiano, y una conducta individual y colectiva calificable como análoga en los tres casos citados, en lo tocante a una noción de vida, y de aceptación de las condiciones existenciales del mundo rural. El indígena, el descendiente de africanos o de españoles, así como el mestizo, crean formas construidas en el escenario rural, y así, la ordenación del espacio natural y la imposición de éste en el espacio artificial, es común a todos ellos y propio de cada uno. Cada quien invade y utiliza el campo a su manera. Por ello hay tantos géneros de campesinos como pueblos, culturas y circunstancias específicas en el tiempo histórico.

La paja y la palma, inesperadamente, pueden pasar de un airoso sombrero para proteger una cabeza y un rostro, a toda una cubierta –otro sombrero– para cubrir toda una existencia familiar en una casa. Palma y paja se trenzan, se amarran, se tejen. Lo textil está etimológicamente emparentado con lo arquitectónico: Arquitecto, en latín vulgar, archi-textor, archi-tejedor, aquel que sabe las razones del tejido que hace con sus manos. La arquitectura de paja o palma es un tejido en torno al espacio vital.

En algunas regiones costeras y ribereñas colombianas, el piso firme cede su lugar a la ciénaga o laguna. Cambia el hábitat y el medio ambiente, pero no el repertorio formal y tecnológico de la construcción. Si algo varía es la intención de hacer la construcción algo más liviana y elástica, para apoyarla sobre postes hincados en el fondo de las ciénagas. La omnipresencia del agua y del viento reemplaza la vegetación circundante. En los pueblos lacustres se vive en algo que semeja, pero no es, arquitectura naval.

Puertas, esquineras, ventanas, en versión vernácula. La esquinera, esguince, compás o rinconada, como se le quiera llamar, es una tradición andaluza implantada en todo el Nuevo Mundo, y eventualmente incorporada al repertorio nativo. Consiste en dos puertas yuxtapuestas, formando esquina, para que la calle pase, por decirlo así, por el atajo. El transplante de ventanas de la arquitectura “culta” a la vernácula se ha llevado a cabo de dos maneras: una, copiando más o menos libremente los modelos tradicionales (de origen colonial o de época republicana), y dos (como en varios de los ejemplos ilustrados) arrancando éstas de sus lugares originales y llevándolas a nuevas construcciones. El resultado, en ambos casos, es insólito pero interesante.

El espacio natural fluye en torno a la construcción vernácula, o en ocasiones pasa a través de ella, y al hacerlo se integra a la existencia cotidiana. Es un error leer la relación entre lo construido y lo natural, en la arquitectura vernácula, como se haría en la construcción “culta”. Si se “deja existir” el entorno natural, éste, a su vez, permitirá que la arquitectura sea parte del mismo. Así, no habrá necesidad de apelar a un paisajista para recuperar, artificialmente, lo perdido.

¿La suma de casas vernáculas da como resultado final una calle vernácula? No, si la calle tiene como origen un trazado, rígido o irregular, derivado de antiguas tradiciones urbanísticas mediterráneas, vía España. Sí, en caso de que se trate de un espacio residual, sin identidad propia, vale decir, lo que queda cuando no se pueden acumular allí más casas,o cuando la calle es simplemente la prolongación de un sendero campestre. En el mundo urbano de pueblos y aldeas colombianos, lo vernáculo estriba en la posible interpretación de las formas observadas y la comprensión de éstas, así como en los significados que sea posible asignarle. Hay, en efecto, un modo vernáculo de ver, leer y utilizar la calle aldeana.

La relación entre formas construidas (vernáculas o no) y el paisaje se basa en un sentido del lugar poseído en alto grado por los grupos colonizadores españoles, y en manera bien distinta, pero no menos intensa, por los núcleos indígenas en lo que eventualmente sería territorio colombiano. El sentido del lugar es de explicar como el “oído musical”, y al igual que éste, se tiene o se carece de él. Sentido de lugar, en su significado vernacular, es lo que tuvieron los fundadores de un pueblo o una ciudad, si al verlos en su entorno paisajístico o en el contexto físico de su comarca, es imposible pensar que alguna vez no estuvieron allí. Si casas y árboles parecen haber crecido con la misma naturalidad, el sentido de lugar presidió la creación de las primeras y el respeto de los utimos.

La localización de un rancho en el paisaje andino o tropical parece siempre bella e inspirada, aunque pragmáticamente no sea esa la idea. Las razones que llevan a un campesino a colocar su casita aquí y no allá, muy rara vez incluyen una estética superpuesta a sus motivaciones utilitarias. Son estas últimas las que establecen y afirman el acierto potencial de esa localización. El campesino continúa repitiendo esa inserción del rancho en el paisaje porque ella satisface sus anhelos y su nivel cultural, es decir, es adecuada a su conducta y su psicología. Otra cosa es que en la arquitectura vernácula se cumpla el dictado de la filosofía griega clásica: lo útil es bello. El acierto estético nace del juicio ético.

Ante esta puerta minimalista, ¿qué pensar? Por esta puerta se ingresa al mundo conceptual interior vislumbrado en la definición de lo vernáculo, de la cual se partió en el primer texto de este libro: “Lo doméstico, aquello que pertenece a nuestra casa...”. La casa, entendida como refugio profundo debe poseer, obviamente, un vano para ingresar o salir por él. ¿Pero eso es todo lo que se pide de él? Dice Antoine de St. Exupéry en Ciudadela: “Los ritos son en el tiempo lo que la casa es en el espacio... Ordené así que se hiciese un corazón a la casa a fin de que todos pudiesen alejarse o acercarse a algo. A fin de que se pudiese entrar y salir. Si no, no se está en ninguna parte. No se es libre si no se está en alguna parte”.